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好读书，读好书！| “走进华中师大一附中图书馆‘悦读•乐享’”系列活动之（第二十期）戏剧类：“戏剧经典”（一）
作者：
2024级高二年级师生
来源：
华师一科教处
访问量：
2026-05-12
“畅游书海，感受阅读快乐；浸润书香，分享阅读体验。”为全面落实立德树人的根本任务，更好地推动华中师大一附中普通高中新课程新教材实施国家级示范校建设，倾力营造“读好书，好读书”的书香校园文化氛围，学校开展“走进华中师大一附中图书馆‘悦读·乐享’”系列活动，旨在激发每一位师生读书的兴趣，培养良好的学习习惯，通过与书本为伴、与经典为友、与大师对话，开拓视野、陶冶情操、提升素养，培养“未来世界的引领者”，培养德智体美劳全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。
华中师大一附中图书馆作为学校的文化地标，藏书多达九万多册 ，不仅承载着师生们学习阅览、资源获取、学术科研的需求，也发挥着环境育人、文化育人的重要作用，“悦读·乐享”活动将陆续推出同学们推荐的华中师大一附中图书馆馆藏书籍，引导同学们在书籍、信息资源丰富的时代，学会选择读什么书，如何智慧地读书，在阅读分享之中成长为有文化高度、有思想深度、有人文气度的人。
让更多的人，读更多的书。传递阅读的星星之火，感受智慧的静水流深。我们定期推出“走进华中师大一附中图书馆‘悦读·乐享’”系列活动的相关报道，让我们的高中生活有诗、有书、有远方！
本期“走进华中师大一附中图书馆‘悦读·乐享’”系列活动推出2024级高二年级同学阅读推荐的戏剧类优秀作品专辑（一）。指导老师为语文学科刘小问老师，让我们一起来欣赏同学们推荐的戏剧类书籍吧！
推荐书目：
1、《等待戈多》（塞缪尔·贝克特 著）
2、《古希腊悲剧喜剧集》
指导教师：刘小问
华中师大一附中高二年级语文教师。从教过程中注重落实学科素养，致力于提升学生对语言文学的兴趣，引导学生学有所思、学以致用。
【导语】
本学期，高二年级同学们积极完成了戏剧类书籍的阅读任务。在开启今天的戏剧类读书分享之前，我想先与大家谈谈“戏剧”这门古老而鲜活的艺术。戏剧是什么？它是“方寸舞台演悲欢，一纸剧本鉴人性”。作为文学的四大体裁之一，戏剧的核心在于集中而激烈的矛盾冲突，通过人物的对话与动作，在有限的舞台时空中，展现复杂的人性、社会与时代。它既是高度凝练的文学，也是充满张力的综合艺术。
研读经典戏剧，对我们而言价值深远。它不仅是《普通高中语文课程标准》中“文学阅读与写作”“外国作家作品研习”等学习任务群的重要一环，也是提升我们审美鉴赏、思辨探究与价值判断能力的绝佳途径。在教材中，我们从《窦娥冤》的悲愤呐喊、《雷雨》的家族纠葛到《哈姆莱特》的灵魂拷问，体会戏剧如何将个人命运与社会洪流交织。而在高考的考查中，对戏剧文本的阅读，也正日益注重对艺术手法、情感内涵与时代精神的深度挖掘。
希望此次同学们的读书分享，能让大家更深刻地感受到：打开一幕戏剧，就是打开一个浓缩的世界。它让我们在别人的故事里，照见自己的思考，如同莎士比亚在《哈姆莱特》中所启示的，学会在纷繁的声音中保留自己的判断。现在，让我们一同走进这个充满冲突、智慧与光芒的戏剧世界。
“悦读·乐享”推荐人：胡懿晨（高二15班）
阅读推荐：《等待戈多》（塞缪尔·贝克特 著）
【书籍概况】
《等待戈多》是塞缪尔·贝克特于1952年创作的两幕悲喜剧，是荒诞派戏剧最具代表性，也是其中首次成功上映的作品。其中没有明确的故事情节，只有单调的环境与人物，以及漫无目的的等待。第一幕一开场，爱斯特拉贡（昵称为戈戈Gogo）坐在一块石头上，傍晚时分只见得到乡间一条小路和一棵黑枯的树，这时弗拉第米尔上场了（昵称为迪迪Didi），两个流浪汉开始了漫无目的的闲聊，啃胡萝卜，脱靴子，摘帽子，以打发等待戈多时的无聊。直到波卓和幸运儿上场，幸运儿脖子上系着一根长绳，拎着一只很重的旅行箱，一条折叠凳，一只食品篮，胳膊底下还夹着一件大衣，而波卓手持鞭子，在长绳的另一端赶着他走。这一对主仆中，波卓只知道趾高气扬地役使幸运儿，幸运儿只知道始终拎着沉重的行李，听从使唤，伺候波卓，机械式地跳舞或毫无逻辑地思考。二人走后，一个小男孩上场，告诉戈戈和迪迪，戈多今天不来，但明天一定会来。“戈戈：那么，咱们走吧？迪迪：咱们走吧。（但二人并没有动）”第一幕就此落幕。而第二幕的环境与第一幕基本相同，只是枯树上长出了几片叶子，仍是戈迪二人漫无边际的闲聊与等待，但是这一次波卓瞎了，幸运儿哑了。最后，是另一个小男孩来通知戈迪二人，戈多今天不来，但明天一定会来。故事又一次以无趣的方式告终。
【推荐理由】
乍一看这本书，除了那段重复循环的台词“戈戈：我们走吧。迪迪：我们走不了。戈戈：为什么？迪迪：我们在等待戈多。”，似乎只剩下四个字——不知所云。但正如1969年贝克特获得诺贝尔文学奖时的颁奖词所言，“以具有奇特形式的小说和戏剧作品，使现代人从精神匮乏中获得振奋”，这部作品直击人心的力量，不在于其晦涩难懂的荒诞文字，而在于荒诞背后被无限放大的真实，而解密这本书中的荒唐细节，正是在一步步荒诞的探索中走近人们真实精神状态的过程。
一千个读者就有一千个“戈多”，《等待戈多》将带你走近你等待的那个人、物、事！
【书海拾贝】
“幸运儿：恰如普万松和瓦特曼新近公共事业的存在本身所显示的那样一个白胡子的嘎嘎嘎的上帝本人嘎嘎嘎超越时间超越空间确确实实地存在在他神圣的麻木他神圣的疯狂他神圣的失语的高处深深地爱着我们......哎呀脑袋脑袋脑袋脑袋在诺曼底尽管有网球被抛弃的未完成的劳作更为严重石头总之我接着说哎呀哎呀被抛弃未完成脑袋脑袋在诺曼底尽管有网球脑袋哎呀石头蠢猪蠢猪…（混成一团。幸运儿又发出某些狂妄的叫喊）网球！石头！…那么的宁静！…蠢猪！…未完成！ …”幸运儿的独白是《等待戈多》中极具冲击力的荒诞表达，其中碎片化的句子、重复的词汇和断裂的逻辑构成，如同“石头组成的世界”，而他一戴上帽子就会这般无意义的思考，一摘下帽子便陷入绝对服从的沉默，我们的“思想”就是这样被我们奴役。当然，这只是这本荒诞作品的冰山一角，更多精彩还潜藏在荒诞的最深处。
【读书札记】
接下来，让我们一起走进见克特笔下这荒诞的乡间小路，来探寻一下书中那些意料之外却又在情理之中的细节。“戈戈：咱们上吊怎么样？迪迪：那可以算是一种拉紧的方法。”（第一幕）“戈戈：要是咱们在这里吊死呢？迪迪：用什么吊呢？”（第二幕）两人如此突兀地提出自杀的想法，又能如此平静甚至兴奋地看待死亡。死亡，似乎成了他们漫无目的的等待中，一种消磨的方式，一种逃脱痛苦的解脱，也将是他们在等待的终点。这正好符合了二十世纪四五十年代，人们经历战争创伤后物质在不断重建，而精神在虚无中越陷越深，人生这段航程失去了意义的指南针和方向的北斗星，于是只能在机械化的日常中向往死亡带来的解脱，这和两个流浪汉在等待中产生的自杀念头有什么差别呢？自杀的荒诞情节中洞见，本就是荒诞的真实。
但他们并没有死，第一幕中他们以谁分量更重讨论无果，结束了自杀的念头，第二幕中他们以裤腰带断掉和明天带条好绳子，结束了又一个自杀的想法。他们明天会带好绳子来吗？他们会自杀成功吗？我想，虚无的等待恐怕会不断地侵蚀死亡的念头。第一幕中一个细书——“戈戈：咱们昨天己经来过了。迪迪：哦不，这你可就弄错了。”第二幕中存在与之对应的一处——“戈戈：波卓和幸运儿？迪迪：他全都忘了。”这两处细节表明，在漫长的等待中，他们的时间感变得模糊，对过去所发生的一切陷入了真实还是虚假的自我质问，连死亡的想法都在不断忘却，进而在恍惚中继续无谓的等待。我们的生活中充斥着的，不也是许许多多这样的等待吗？在时间流逝中，我们逐渐消磨了与等待之人见面的期盼，在无聊的等待中产生对过去约定的质疑，在等待的煎熬中继续内心的挣扎。等待的荒诞故事藏着浓缩的真实。
同时，与我们没有放弃等待一样，戈迪二人也没有放弃戈多会来的念头。这是为什么？等待戈多的意义何在？戈多到底会不会来？这里有两处耐人寻味的细节。一是黑枯的树在第二幕中长出了几片叶子，二是来通知他们“戈多今天不来，但明天一定会来”的小男孩，在第二幕中似乎变作了第一幕中小男孩的弟弟。两幕之间的时间跨度真的只是两天吗？这两幕之前和之后来通知他们的小男孩又会是谁？贝克特留给读者的，是无穷无尽的想象，但不论时间过了多久，它们都共同指向戈迪二人的愿望——期望戈多来了和他们见面，拯救他们于现实问题的苦海中。可他们一面说戈多是老相识，一面连戈多长什么样都不知道。我们的生活又何尝不是这样？我们总是认为遇到某个人就能解决现实中所有问题，达到某地就能实现理想中所有美好，可这，只是我们为徘徊、犹豫而无谓的等待编造的虚假意义，我们同样不知道我们在等待什么。目的的荒诞照见现实意义的荒诞。
这似乎已经能使读者知晓作者的良苦用心了，那波卓和幸运儿的出现又意味着什么呢？在第一幕中幸运儿任由波卓奴役，提着沉重的行李，而他只能在戴上帽子后进行不着边际的思考。而在第二幕中，戈戈又称波卓为亚伯和该隐（两人是亚当和夏娃的儿子，是全体人类的祖先）以及整个人类，值得注意的是，这时幸运儿哑了，波卓瞎了。就像思考在饱受奴役的压迫后不再进行，而人类在对思考的虐待中失去了双眼。人与思考的关系，就像波卓和幸运儿一样，始终有一根绳子牵连彼此，但人总是用自己的主观欲望作鞭子，去鞭挞自己甚至于他人的思考，让思考在不堪重负的奴役下，走向机械化、愚钝化、无意义化，最终消亡，而人类在这一过程中，会像波卓所说，“要不是幸运儿，他的一切感情将平淡无奇”，却在思考的伺候中，我们会慢慢失去至真至善至美的那片净土，变作精神上无情、无知、无助的瞎子，进一步加剧思考的湮灭，陷入一个永世不得脱的恶性循环。荒诞的人物角色透露着人与思考的荒诞。
但在悲惨的现实中，总有一些人、一些事、一些情感会给予我们生活的希望，正如同书中的戈多一样，总能让戈戈和迪迪拥有继续等待的动力。问题来了，戈多是谁呢？贝克特把这个问题抛给了每一个读者。有人说，戈多（Godot）是上帝（God），即使他始终不来，但人们就是相信他全能全知的力量；即便他没有实际解决问题，人们仍把他作为现实生活的精神慰藉。也有人说，戈多（Godot）是戈戈（Gogo)和迪迪(Didi)的合称，戈迪二人等待的，也许正是他们自己，“人们以为的能够拯救自己的力量，其实就握在自己手中”，但人如果只在无谓的等待自己中消磨生命，那么人永远成为不了自己的救世主。戈多作为这整个荒诞戏剧的风暴眼，是戈迪二人苦苦等待的对象，也叩响了无数读者心中踌躇、无所事事的荒诞大门，让我们重新审视现实中的自己，找到振奋精神的力量。
今天，我们仍像戈迪二人一样，有时等待着约定中的那个人，有时等待着幻想中的好成绩自动到来，有时等待着衣食无忧的生活自动实现；也像波卓一样，随意去操控我们的思考，让思考的流淌以AI为源头，让思考的深度被即时娱乐所填充，让思考的意义在躺平中成为可望不可及的空中楼阁；更像幸运儿一样，从小到大接受着这个那个的培训，一味听从他人的指令，在服从中失去个性，异化为不知疲倦的机器。那么，让我们一起翻开《等待戈多》吧！在对戈迪二人的惊异中，在对主仆二人的惊诧中，在对戈多是谁的探寻中，寻找自我、审视自我、回归自我，找到属于自己的拥抱现实的勇气。
刘小问老师点评：
胡懿晨同学的读书札记特别注重文本解读，选取了《等待戈多》中的几个有代表性的细节进行深入分析。他提出死亡、等待、思考等议题，并深入剖析戏剧的荒诞性与对现实的映照，展现出对文本的深度思考。同时，他还探讨了一个核心话题，“戈多”究竟是谁，向我们展示了文本解读的多种可能性。更可贵的是，胡懿晨同学将戏剧内容与我们自己的生活关联，使阅读超越了单纯的文本分析，上升为对现实生活的反思，展现出深刻的思想穿透力与对现实的强烈关怀。
“悦读·乐享”推荐人：潘越鑫（高二19班）
阅读推荐：《古希腊悲剧喜剧集》
【书籍概况】
一部收录了多部古希腊戏剧的书籍，包括《普罗米修斯》《阿伽门农》《俄狄浦斯王》《美狄亚》《云》等多部悲剧喜剧。
【推荐理由】
如果你想寻找一本书，能让你在短暂的阅读中，触及西方文明的根源，感受跨越千年的思想碰撞，那么这本《古希腊悲剧喜剧集》将是你的不二之选。
【书海拾贝】
……谁的幸福不是表面现象，
一会儿就消灭了？
不幸的俄狄浦斯，
你的命运，
你的命运警告我
不要说凡人是幸福的。
——《俄狄浦斯王》
没有一个凡人是彻底幸运的，
也没有一个凡人是全然幸福的，
因为，从来没人生而没有忧伤。
——《伊菲革涅亚在奥利斯》
苏格拉底：
从今后除了我们所信仰的天空、云和舌头
三者外，可不得再信仰什么旁的神！
斯特瑞普系阿德斯：
就是碰见别的什么神，我也不和他们说话，
不给他们献祭、奠酒、供上乳香。
——《云》
【读书札记】
阅读，是一场精神的盛宴
——读《古希腊悲剧戏剧集》有感
戏剧，是文学中最生动的一类，即使只是看着剧本的台词，你也仿佛可以看到，可以听到那些人物鲜活灵动的姿态和声音，感受他们的情感、品质和精神。
在悲剧中，我感受到宿命与个人意志、“大义”与“私欲”、“神性”与“人性”的激烈冲突；在喜剧中，我折服于西方古人灵动的思想，朴素而风趣的言语。一字一句，仿佛几千年前那个时代浮现在我眼前。
古希腊悲剧的核心，就是个人意志与不可抗拒的宿命之间的冲突。
《俄狄浦斯王》是一场“知”与“不知”的悖论。俄狄浦斯越是努力逃避弑父娶母的神谕，就越是步步踏入命运的罗网。它让我深刻体会到，人生的悲剧性有时不在于无知，而在于“追求真相”本身带来的毁灭。《普罗米修斯》是为人类盗取火种的“叛逆者”赞歌。他为了人类的温饱欺骗神明，甘愿承受永恒的折磨。这种为理想和正义牺牲自我的精神，是人类反抗压迫、追求光明的最初原型。
古希腊喜剧，是用戏谑讽刺现实的缺陷。
《云》通过苏格拉底与斯特瑞普系阿德斯的对话讽刺诡辩家，以荒诞不羁的想象和辛辣尖锐的讽刺，将当时的政治、社会、哲学名流统统搬上舞台，进行戏谑与嘲弄，讽刺苏格拉底，并非反对思想本身，而是担忧诡辩术会腐蚀青年的道德与城邦的根基。这与悲剧中对正义、真理的追求，本质上同源。
古希腊戏剧的核心，是对于人的思考。
表面上，悲剧庄严，喜剧戏谑。但一部好的喜剧，其内核同样是严肃的。无论是悲剧中对人性深度的挖掘，还是喜剧中对社会弊病的批判，其背后都是对“人”应该如何生活，社会应该如何运行的深切关怀。它们如同一枚硬币的两面，共同构成了古希腊人对自身与世界的完整认知。
《古希腊悲剧喜剧集》是一座精神的富矿。它可能艰深，但绝不枯燥；它探讨死亡，却教人如何生活。它让我们在悲剧的淬炼中学会庄严，在喜剧的欢笑中学会清醒。如果你愿意在某个安静的午后，暂时离开题海，与人类历史上的伟大灵魂进行一场深度对话，那么，请翻开这本书。它给予你的，将远比你付出的时间要多得多。
刘小问老师点评：
潘越鑫同学准确地把握了古希腊悲剧与喜剧两类戏剧的核心主题，一是人与命运的冲突，一是对现实的讽刺，并以《俄狄浦斯王》《云》等作品进行具体的说明。他还超越体裁分野，洞察悲剧与喜剧共同指向对“人”的深切关怀这一本质，体现了出色的文本概括与整合能力。正如潘越鑫同学所说，“《古希腊悲剧喜剧集》是一座精神的富矿”，能持续为我们提供思想上的启迪与滋养。
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